Конец истории и последний человек — Википедия. Эта статья — о книге Фукуямы. О философской концепции см. Конец истории.«Конец истории и последний человек» (англ.

Фукуяма Конец Истории Краткое Содержание

The End of History and the Last Man) — первая книга американского философа и политолога Фрэнсиса Фукуямы. Была выпущена в 1. Free Press. Публикации книги предшествовало появление в журнале The National Interest эссе «Конец истории?» (1. В книге «Конец истории и последний человек» Фукуяма продолжает линию эссе и утверждает, что распространение в мире либеральной демократии западного образца свидетельствует о конечной точке социокультурной эволюции человечества и формировании окончательной формы правительства. В представлении Фукуямы конец истории, однако, не означает конец событийной истории, но означает конец века идеологических противостояний, глобальных революций и войн, а вместе с ними — конец искусства и философии.

В I части книги Фукуямы "Конец истории" исследуется т.н. Автор: Фукуяма Фрэнсис, Перевод: Левин М., Книга: Конец истории и последний человек. Краткий конспект книги современного выдающегося философа Фукуямы “Конец истории и последний человек”. Мн кажется,что я . В 1992 году, на основе своей ранее опубликованной статьи, Фрэнсис Фукуяма публикует книгу: Конец истории и последний человек / The End of History .

The End of History and the Last Man) — первая книга американского философа и политолога Фрэнсиса . То, чему мы, вероятно, свидетели, – не просто конец холодной войны или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, . Читать курсовую работу online по теме '"Конец истории" и "Последний.

Фукуяма прямо указывает на то, что не является автором концепции «конца истории», а лишь продолжает развитие идей, основа которых была заложена Георгом Гегелем, а затем получивших развитие в работах Карла Маркса и Александра Кожева. Книга «Конец истории и последний человек», которая в последующие годы была переведена более чем на двадцать языков.

Большинство рецензентов указывали на идейную ангажированность автора, крайнюю приверженность идеям либеральной демократии, избирательность в оценке событий и выборе фактов, а также недооценку значимости таких набиравших силу движений, открыто противостоящих распространению либеральной демократии, как исламский фундаментализм. Фрэнсис Фукуяма принимал активное участие в полемике, развернувшейся после выпуска книги, последовательно отстаивая свои позиции, но в последующих работах постепенно пересмотрел ранее изложенные взгляды.

Конец 1. 98. 0- х годов был отмечен дестабилизацией второго полюса силы в существовавшем на тот момент биполярном мире. В центральноевропейских странах соцлагеря, сателлитах Советского Союза, на смену тоталитарным, просоветским режимам на волне широких народных движений пришли правительства, ориентирующиеся на демократические ценности. Революционные преобразования в соцлагере и «перестройка» в самом Советском Союзе стали неожиданным сюрпризом для западных интеллектуалов, которые до начала 1. США на победу в «холодной войне» и на превращение Америки в мирового гегемона. Такими настроениями, к примеру, были проникнуты работы «После гегемонии.

Кеохэйна и «Взлёт и падение великих держав. Вскоре за публикацией в National Interest последовали перепечатки в других изданиях, а также ряд аналитических статей и интервью с Фукуямой, которые появились в The New York Times, Houston Chronicle, Time, Harper’s Magazine, Esprit, London Review of Books, The Chronicle of Higher Education, Nature, The Economist, The Professional Geographer, Current History и даже Opera News. Обрушившиеся на человечество бедствия подорвали не только присущую XIX веку веру в научный прогресс, который идёт только во благо цивилизации, но и все представления о направленности и непрерывности универсальной истории. Тем не менее, Фукуяма задаётся вопросом, насколько оправдан наш пессимизм, и прослеживает глубокой кризис авторитаризма, характерный для последних десятилетий, и всё более уверенное шествие либеральной демократии: «Человечество приближается к концу тысячелетия, и кризисы- близнецы авторитаризма и социалистического централизованного планирования оставили на ринге соревнования потенциально универсальных идеологий только одного участника: либеральную демократию, учение о личной свободе и суверенитете народа».

Её воспринимает всё большее число стран, в то время как её критики не в состоянии предложить последовательную альтернативу. Она превзошла и обескровила всех серьёзных политических противников, дав гарантии, что представляет собой кульминацию в истории человечества. Рассматривая в историческом контексте авторитарные режимы XX века, Фукуяма приходит к выводу, что «.

Перемена режима становилась возможной из- за добровольного решения по крайней мере части деятелей старого режима передать власть демократически избранному правительству. Хотя это добровольное отречение от власти всегда провоцировалось каким- то непосредственным кризисом, в конечном счёте оно становилось возможным из- за набирающего силу мнения, что в современном мире единственный легитимный источник власти — демократия.

Именно легитимность, то есть идеологическое обоснование права на существование, по мнению Фукуямы, даёт неисчерпаемый кредит доверия демократии. Во II и III частях книги Фукуяма даёт два самостоятельных, но дополняющих друг друга очерка универсальной истории, которая, по его мнению, свидетельствует о логическом финале человеческой эволюции с наступлением всеобщей победы либеральной демократии. В первом очерке, подчёркивая всеобщий характер современных естественных и технических наук, автор сосредоточивается на императивах экономического развития.

Общество, которое стремится к процветанию или просто защищает свою независимость от технически более развитых государств, вынуждено вступить на тот же путь модернизации. Хотя коммунистическое планирование из центра как будто предлагает альтернативный путь западной индустриализации, эта модель оказалась абсолютно неадекватной в условиях постиндустриальной экономики. Таким образом, в противоположность Марксу, логика экономического развития ведёт к крушению социализма и триумфу капитализма. Хотя эта экономическая интерпретация позволяет точно описать победу либерализма, Фукуяма предупреждает, что она недостаточна для объяснения движения к либеральной демократии.

Он отмечает, что рыночно- ориентированные авторитарные страны Южная Корея, Тайвань, Испания при Франко и Чили при Пиночете добились исключительных экономических успехов, но при этом отступили от политической демократии. Здесь нужно другое объяснение, и Фукуяма находит его, интерпретируя мысль Гегеля в изложении Александра Кожева.

Он предполагает, что главная движущая сила истории есть стремление к свободе: «Гегель видел причины прогресса в истории не постепенном развитии разума, но в слепой игре страстей, которые ведут людей к конфликту, революции и войне, — его знаменитая . Для Гегеля воплощением человеческой свободы было конституционное государство или, как предполагает Фукуяма, то, что мы назвали либеральной демократией. По мнению Фукуямы, помимо стремления к свободе другой движущей силой истории является жажда признания. Стремление к тому, чтобы окружающие признали их человеческое достоинство, изначально помогло людям не только преодолеть в себе простое животное начало, но и позволило рисковать своей жизнью в сражениях. В свою очередь, это привело к разделению на господ и рабов. Однако такое аристократическое правление не смогло удовлетворить стремление к признанию как рабов, так и господ.

Противоречия, которые порождает борьба за признание, могут быть устранены только с помощью государства, основанного на всеобщем и взаимном признании прав каждого гражданина. Фукуяма отождествляет жажду признания с платоновским понятием thymes (духовность) и понятием Руссо amour- propre (самолюбие), а также с такими общечеловеческими понятиями, как «самоуважение», «самооценка», «достоинство» и «самоценность». Привлекательность демократии связана не только с процветанием и личной свободой, но и с желанием быть признанным, равным друг другу. Важность этого фактора увеличивается с ходом прогресса и модернизации: «По мере того, как люди становятся богаче, образованнее, космополитичнее, они требуют признания своего статуса».

Курсовая работа (п). Читать текст оnline - Гуманитарный факультет. Кафедра философии и социологии. Дисциплина: Социальная философия. Конец истории» и «Последний человек».

Футурология Ф. Фукуямы. Ф. Фукуямы. идеологии на развитие истории. Глобальные проблемы современности обнажили потенциал различного рода. Глобализация поставила под вопрос сохранение культурного многообразия. Все это вместе, с регулярно воспроизводящимися в различных регионах мира.

Некоторые из. этих движений имеют ярко выраженный деструктивный характер, их деятельность. Теории конца. истории остро ставят перед всеми исследователями вопрос о нашем будущем. Без решения этих задач любое общество не. Проблема конца истории, ее постановка и. Они выражают. стремление к углубленному пониманию истории, к решению важных. Именно этим подтверждается. Фукуямой в 1. 98.

Фукуямы «Конец истории?», «Конец истории и последний человек». Возникло и стало реальностью понимание. Место ценностей, из- за.

У огромных масс людей в разных странах окрепло чувство глобальной. Фукуямы статья «Конец. The National Interest.

Конец истории или последний человек». Августин Блаженный «О граде. Божьем», Д. Вико «Становление новой науки о природе наций», Ж.

Ж. Руссо «О. причинах неравенства», О. Шпенглер «Закат Европы», А.

Тойнби «Постижение истории». Ю, Генон Рено, Лебедева. М. М, Полищук. Л.. Загоровский. В., Хрусталев М. А., Корьев А. Б. Основная часть данной курсовой работы содержит две главы. Первая глава. ««Конец истории» как философская проблема» описывает. Фукуямы» мы пытались на основе двух работ Ф.

Фукуямы. рассмотреть концепцию современного исторического развития. Характеристики. исторического развития, показанные Ф. Фукуямой в работах, позволяют увидеть. Фукуямы, оно требует подробного. Френсиса Фукуямы в мировой. Под. термином история понимается процесс развития общества и природы.

Понимание. исторического времени свойственно для обществ появившихся впервые примерно в 4. Но уже в то доисторическое время пытались дать объяснения тем. Так в германо- скандинавской мифологии. Все процессы происходят. В результате мир гибнет, чтобы возродиться вновь. Такое представление. Гесиода «Теогония».

Ему кажется, что участь людей –. Он с восторгом говорит о дозевсовом.

Не было жесткого соперничества между ними, не было мучительных. Следующее, серебряное поколение – уже значительно. За серебряным. следовало медное поколение могучих богатырей. Но «сила их собственных рук. Четвертый период – время героев Троянского. И вот наконец наступил.

Обуянные жадностью и злобой люди ведут между. Поэт сетует на то, что ему суждено быть свидетелем. Не будет. Им передышки ни. Инструкция К Книге Отзывов И Предложений подробнее. И от несчастий. История приобретает. Неузнаваемо исковеркав настоящую вечность. Этот процесс выпадения.

Историей. Впервые. Августина Аврелия как борьба жителей двух Градов –. Града Божьего, небесного, вечного и Града дьявола, земного, временного. Один из них составляется из людей, желающих жить в мире. Община благочестивых гораздо малочисленнее, чем. Божьими». Августин пишет: - «Этот.

Бога». Но спасения достойны далеко. В результате этого в. Вместо религиозной идеи о движении истории к. Богом цели многие ученые этой эпохи стали говорить о.

Согласно идее прогрессистов, развитие истории. Один из представителей идеи исторического прогресса Джанбаттиста.

Вико. Он выдвинул идею, что каждый народ в своей истории проходит определенные. В силу того же самого заблуждения. Богов. Вторая Природа. Героической. Герои приписывали ей божественное происхождение, они самих. Юпитера, ибо они были порождены его ауспициями.

Героическом происхождении они видели основание. Князьями Рода Человеческого. Этим естественным благородством они. Гнусной скотской Общности ради спасения от драк. Общностью, укрывался впоследствии в их Убежищах; этих.

Безбожных пришельцев Герои считали скотами. Третьей была Природа человеческая. В. человеческую эпоху на смену ему приходит демократическое государство, в котором. Это вершина развития. Затем вновь наступает. Бессчетная смена эпох у Вико. Руссо также. сторонник общественного прогресса он считал, что естественное состояние.

Появление ремесла и сельского хозяйства приводят к. Частная собственность является основой. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и. Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если. История общества представляет собой процесс развития сменяющих. Маркс выделяет пять формаций.

Он считал что. «революция является движущей силой истории, а также религии, философии и всякой. За этот период каждая культура. Исходя, из этого Шпенглер создает. В жизни каждой выделяются две линии развития: восходящая (культура. Первая характеризуется.

Известно. что цивилизация никогда не находилась до такой степени под угрозой и не. Шпенглеру, для европейской культуры начала. XX века. Цивилизация для. В. своем развитии цивилизации проходят четыре этапа: генезис, рост, надлом и. За стадией генезиса следует стадия роста, на которой.

Во время роста. цивилизация постоянно подвергается риску перейти в стадию надлома, которая. Те общества, которые не могут дать ответы на вызов. Распавшись, цивилизация либо исчезает с. Земли, либо дает жизнь новым цивилизациям.

Во второй главе мы подробно рассмотрим. Френсиса. Фукуямы «Конец истории», благодаря этой статье опубликованной в 1. В тот момент, когда . Фукуямы. исторического развития Ф. Фукуямы. истории и последний человек Фукуяма пытается ответить на вопросы: «Имеет ли.

Второй способ – это прогрессивное покорение природы с. Далее у него возникает другой вопрос, если науки создают. Даже. глобальный катаклизм не может стать причиной утраты современной науки. Поскольку даже если удастся уничтожить современное оружие и накопленные. Зависимость человека от науки после катаклизма. Землю снова обитаемой».

Поступательное же. Существует глубинный исторический механизм. В. первую очередь этот процесс движется вперед благодаря современной науке и. Французский философ XX века Рено Генон считает, так же как.

Руссо, что научные достижения ведут современный мир к гибели. И более чем. вероятно, что именно благодаря этим тревожным изобретениям современный мир сам. Влияние. идеологии на развитие истории. Фукуяма убежден. что именно наука ведет к капитализму в сфере экономики и к либерализму в сфере.

Но есть такие страны, которые прошли первые этапы индустриализации. К ним относятся государства с центральным планированием экономики. Ярким примером такого государства может служить.

Советский Союз. Благодаря идеологической пропаганде среди малограмотного. Советский Союз начал не только быстрыми темпами развиваться, но и. По мнению Э. Чорана чтобы выделяться среди. Так коммунистическое учение. Коммунистические идеи особенно в. Когда коммунизм был. Восточную Германию, на Кубу, во Вьетнам, в Эфиопию - он всюду.

И эти. институты действовали независимо от национальных или культурных традиций. Основная мысль, состоит в том, что западная либеральная.

Этот термин был введен в. У. Черчиллем в Фултоне 5 марта 1.

В своем обращении он. Европа оказалась разделенной «железным занавесом», и призвал. В ходе «Холодной войны» идет. Гонка. вооружения способствовала развитию экономическому кризису в социалистических. Вскоре были предприняты некоторые реформы, которые привели к.

Советского Союза и исчезновению коммунистических идей. Тезис конца истории базируется на основных. Идеология либерализма – основа для объединения людей Земли в единое. Человечество. А ее единственно мыслимое следствие – универсальная и. К концу ХХ в., считает Фукуяма, у западной.

Конец истории не возможен, так как если идеологическая. Существование различных идеологий и идейных течений в мире нормально.